\u00a0Para pensarmos sobre essa dificuldade em nos situarmos, pensemos q<\/span>uem nunca se fez perguntas do tipo:\u00a0<\/span><\/p>\n <\/p>\n A pr\u00f3xima sequ\u00eancia de textos que farei no blog ser\u00e1 uma tentativa de minha parte de ajudar a dissolver essas d\u00favidas. Dividirei os textos em<\/strong> tr\u00eas partes<\/strong> e este texto \u00e9 a primeira delas.<\/p>\n Nesta primeira parte<\/strong>, vou propor um recorrido da Hist\u00f3ria cl\u00e1ssica do movimento feminista<\/strong> que nos ajuda a situar onde e quando foram desenvolvidas algumas ideias e conceitos-chave. Essa contextualiza\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica nos ajudar\u00e1 a entender o que levou o feminismo a fazer emergir na sociedade determinados valores, a\u00e7\u00f5es e transforma\u00e7\u00f5es. A ideia de escrever sobre isso veio como um apoio para que identifiquemos quais desses valores compartilhamos e de onde eles v\u00eam<\/strong>. Assim, come\u00e7aremos a perceber onde nos situamos dentro do feminismo.\u00a0<\/span><\/p>\n Na segunda parte<\/strong>, proporei uma apresenta\u00e7\u00e3o heterodoxa do feminismo<\/strong>. N\u00e3o mais o modo cl\u00e1ssico de apresent\u00e1-lo, numa perspectiva hist\u00f3rica que come\u00e7a num ponto espec\u00edfico, mas sim uma que apresenta os feminismos que se formaram a partir de contextos v\u00e1rios e n\u00e3o necessariamente alinhados com as perspectivas hegem\u00f4nicas do movimento feminista. Aqui, o objetivo continuar\u00e1 sendo que entremos em contato com essas ideias e valores e identifiquemos o que mais nos atrai e est\u00e1 de acordo com o modo como sentimos e pensamos<\/strong>. Tamb\u00e9m tenho o objetivo de que ampliemos o entendimento do que \u00e9 o feminismo<\/strong> e que possamos perceber ainda mais sua complexidade e multiplicidade.<\/span><\/p>\n Na terceira parte<\/strong>, o texto apresentar\u00e1 reflex\u00f5es<\/strong> para que cruzemos o plano de nossos valores e ideais com o plano de nosso lugar atual, nossas reais possibilidades e desejos de a\u00e7\u00e3o<\/strong>. \u00c9 aqui onde melhor identificaremos como o feminismo atravessa a nossa vida, que feminismo(s) nos atravessa(m) e para onde caminha nosso desejo em rela\u00e7\u00e3o ao feminismo.<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Talvez j\u00e1 saibamos disso, mas a palavra feminismo surge como uma maneira pejorativa de descrever aquelas que lutavam pelos direitos das mulheres<\/strong>. Nas not\u00edcias impressas, campanhas e nas trocas cotidianas, a sociedade ocidental criou in\u00fameras formas de ataque a essa for\u00e7a que emergia dessas sujeitas, para sufocar seu potencial transformador. Nesta \u00e9poca, a finais do s\u00e9culo XVIII e princ\u00edpios dos XIX<\/strong>, nem mesmo essas pr\u00f3prias mulheres convencionaram chamar-se de um \u00fanico nome (\u201cfeminismo\u201d), at\u00e9 porque os movimentos dos quais elas provinham eram complexos, diversos e n\u00e3o tinham os mesmos objetivos pol\u00edticos. Muitas delas n\u00e3o queriam se identificar com os estigmas pejorativos conferidos ao feminismo e muitas n\u00e3o estavam satisfeitas em unir-se com outras mulheres que n\u00e3o projetavam o mesmo futuro comum.<\/span><\/p>\n Foi a partir de um relativo consenso das mulheres de que seus grupos se juntariam para reivindicar o direito ao voto feminino<\/strong>, que o movimento feminista ganhou cara de unidade (sem, contudo, ainda chamar-se \u201cfeminismo\u201d). \u00c9 a palavra \u201csufragistas\u201d<\/strong> que passa a circular, ent\u00e3o, como identificadora desse grupo pol\u00edtico que se tornava massivo (sufr\u00e1gio significa processo de escolha por vota\u00e7\u00e3o). A maior parte desse movimento havia incorporado ideais revolucion\u00e1rios franceses – igualdade, liberdade, fraternidade<\/strong> – e por isso essas sujeitas pol\u00edticas estavam predominantemente em busca de igualdade<\/strong> em rela\u00e7\u00e3o ao grupo masculino, de liberdade<\/strong> em rela\u00e7\u00e3o a um sistema opressor que as exclu\u00eda e de fraternidade<\/strong> em rela\u00e7\u00e3o a outras mulheres.\u00a0<\/span><\/p>\n A estas mulheres se associou, posteriormente, a ideia de \u201cprimeira onda do feminismo\u201d, uma ideia de origem do movimento.<\/strong> N\u00e3o podemos perder de vista, contudo, que muitas das mulheres que lutavam nesta \u00e9poca se recusaram \u00e0 associa\u00e7\u00e3o com as sufragistas. Como havia um grande n\u00famero delas que n\u00e3o eram contempladas e nem se identificavam com os ideais burgueses da revolu\u00e7\u00e3o francesa, muitas se associaram ao feminismo apenas conjunturalmente e outras muitas estavam lutando por direitos atrav\u00e9s de outros movimentos, que as contemplavam mais amplamente (as ind\u00edgenas em lutas territoriais, as trabalhadoras em movimentos sindicais, ou as negras em movimentos abolicionistas, por exemplo). Nesse sentido, h\u00e1 in\u00fameras cr\u00edticas que buscam desassociar o feminismo a essa hist\u00f3ria cl\u00e1ssica<\/strong>, originada na \u201cprimeira onda\u201d. Essas cr\u00edticas, em boa parte, por mais que reconhe\u00e7am as conquistas desse movimento, entendem a perspectiva cl\u00e1ssica da hist\u00f3ria como eurocentrada<\/strong> e proveniente de um feminismo branco e de classe m\u00e9dia<\/strong>, majoritariamente.<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n A partir dos anos 60 do s\u00e9culo XX<\/strong>, diferentemente do que acontecia no momento anterior em que o feminismo era socialmente visto como algo pejorativo, o feminismo ganha um cunho positivo<\/strong>. Isso ocorre porque o clima de contra-cultura<\/strong> ganhou um impulso legitimado socialmente, tal qual o que aconteceu com as outras grandes revolu\u00e7\u00f5es libert\u00e1rias<\/strong> que ocorriam no mundo, como o movimento estudantil e maio de 68, o movimento hippie, o movimento chicano, a revolta de stonewall, o movimento dos direitos civis nos EUA e o panteras negras. \u00c9 neste momento de efervesc\u00eancia revolucion\u00e1ria<\/strong> que o feminismo chegou \u00e0 sua conhecida formula\u00e7\u00e3o \u201co pessoal \u00e9 pol\u00edtico\u201d<\/strong>; uma campanha que dizia da necessidade de politiza\u00e7\u00e3o daquilo que acontecia no \u00e2mbito \u201cprivado\u201d e supostamente, at\u00e9 ent\u00e3o, n\u00e3o fazia parte do que era de \u00e2mbito p\u00fablico e n\u00e3o tinha import\u00e2ncia pol\u00edtica. Muitas convencionaram chamar esse momento, que vai dos 60 at\u00e9 os 80, de \u201csegunda onda do feminismo\u201d<\/strong>. No entanto, repito, h\u00e1 cr\u00edticas em rela\u00e7\u00e3o a esse modo de historicizar o feminismo.\u00a0<\/span><\/p>\n Feministas dessa \u00e9poca tamb\u00e9m convencionaram, em certa medida, identificarem-se como radicais<\/strong>. Bebendo de movimentos radicais de longa data, elas se identificaram com esse modo de trazer uma ess\u00eancia para o movimento para refor\u00e7ar sua identidade pol\u00edtica. Assim, refor\u00e7aram o sujeito pol\u00edtico \u201cMulher\u201d como centro do feminismo<\/strong> e constru\u00edram a\u00e7\u00f5es e teorias que se aprofundaram na experi\u00eancia de opress\u00e3o da mulher e no combate radical a essa mesma opress\u00e3o. Dessa \u00e9poca, entre outros, surge o conceito de patriarcado<\/strong> e a ideia de liberta\u00e7\u00e3o sexual da mulher<\/strong>, al\u00e9m de uma forte positiva\u00e7\u00e3o da maternidade<\/strong> e dos atributos positivos das mulheres<\/strong>. Pautadas numa no\u00e7\u00e3o de que a fragilidade ou inferioridade da mulher \u00e9 uma constru\u00e7\u00e3o social<\/strong>, elas avan\u00e7aram sobre pautas como o direito ao aborto, a necessidade de pol\u00edticas de prote\u00e7\u00e3o\u00a0 e mitiga\u00e7\u00e3o da viol\u00eancia contra a mulher e numa perspectiva que focava na sa\u00fade (emocional, sexual, f\u00edsica, financeira) da mulher. Ou seja, nessa \u00e9poca, diferentemente da anterior, a maior \u00eanfase estava naquilo que diferenciava e fortalecia o sujeito \u201cMulher\u201d<\/strong> e n\u00e3o tanto na busca por igualdade com o \u201cHomem\u201d.<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Do final dos anos 80 at\u00e9 os anos 2000<\/strong> teve in\u00edcio a outra \u201conda\u201d do feminismo (uso em aspas para retomar a perspectiva cr\u00edtica), na qual crescem as cr\u00edticas internas \u00e0quilo que se estava chamando de feminismo e de \u201cMulher\u201d<\/strong>. A perspectiva cr\u00edtica, pouco a pouco, vai ganhando espa\u00e7o no movimento. Quer dizer, as pr\u00f3prias feministas passaram a criticar as contradi\u00e7\u00f5es do feminismo<\/strong>, especialmente indicando suas falhas em reconhecer a experi\u00eancia diversa das mulheres (e pessoas LGBTQIAPN+) no que tange a ra\u00e7a, pa\u00eds de origem, classe, capacidade f\u00edsica, sexualidade e g\u00eanero<\/strong>. Essa terceira onda se valeu principalmente do conceito de interseccionalidade para repensar o tipo de a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica que se estava fazendo e a pr\u00f3pria perspectiva epistemol\u00f3gica que se estava utilizando. Ao reconhecer que diferentes corpos s\u00e3o atravessados por diferentes categorias (ra\u00e7a, classe, g\u00eanero etc) e que isso tem efeitos e implica\u00e7\u00f5es materiais e pol\u00edticas, essas feministas reconheceram, tamb\u00e9m, que o feminismo n\u00e3o podia seguir sustentando um sujeito universal \u201cMulher\u201d sem que estivesse reproduzindo opress\u00f5es<\/strong>. <\/span><\/p>\n A for\u00e7a contr\u00e1ria das feministas radicais em rela\u00e7\u00e3o a estas seria uma resist\u00eancia em rela\u00e7\u00e3o a dissolver o sujeito pol\u00edtico \u201cMulher\u201d, j\u00e1 que, para elas, isso poderia significar despolitiza\u00e7\u00e3o ou desmonte de direitos conquistados e do pr\u00f3prio movimento feminista. As feministas interseccionais, em resposta, acreditam que sua cr\u00edtica amplia os objetivos do movimento e reinventa o modo de fazer pol\u00edtica, sem descartar por completo, mas transformar, o modo anterior.<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Quando nos referimos \u00e0s conhecidas divis\u00f5es do feminismo: \u201cLiberal\u201d; \u201cRadical\u201d e \u201cInterseccional\u201d<\/strong> \u00e9 dessas constru\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas \u00e0s quais estamos fazendo refer\u00eancia. N\u00e3o existem, no entanto, feministas radicais, interseccionais, ou liberais \u201cpuras\u201d.<\/strong> Quer dizer, se bem podemos tender a uma ou outra maneira de entender a sociedade e as for\u00e7as que geram suas desigualdades, tamb\u00e9m somos sujeitxs hist\u00f3ricxs e estamos permeadxs por constru\u00e7\u00f5es advindas de diversos momentos dessa hist\u00f3ria<\/strong>. Assim, sugiro que n\u00e3o nos afixamos, necessariamente, na ideia de caber em uma ou outra perspectiva.<\/span><\/p>\n A ideia aqui \u00e9 que possamos lidar com essa contradi\u00e7\u00e3o com alguma tranquilidade<\/strong>, reconhecendo-a, dando-lhe lugar e trabalhando para sermos cada vez mais coerentes entre o que s\u00e3o nossos valores e o que s\u00e3o nossas a\u00e7\u00f5es. Quer dizer, se meus valores s\u00e3o de algu\u00e9m que entende a import\u00e2ncia de reconhecer a interse\u00e7\u00e3o das opress\u00f5es, por exemplo, talvez n\u00e3o fa\u00e7a tanto sentido eu continuar defendendo um sujeito universal Mulher em discuss\u00f5es com a fam\u00edlia; ou se acredito numa perspectiva de igualdade (salarial, por exemplo) com os homens, talvez precise pensar sobre quanto o projeto que estou assumindo contempla verdadeiramente a multiplicidade de mulheres e se \u00e9 isso o que quero continuar defendendo. A beleza da contradi\u00e7\u00e3o se expressa quando a reconhecemos e assumimos responsabilidade por ela.<\/strong>\u00a0<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Obrigada por ler at\u00e9 aqui!\u00a0<\/strong><\/p>\n Espero que tenha te apoiado de alguma forma e te convido a continuar essa reflex\u00e3o acompanhando a Parte 2<\/strong> do texto.<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Feminismo. Me situa! Muitas mulheres e pessoas LGBTQIAPN+ se perguntam sobre se s\u00e3o feministas ou, inclusive, se s\u00e3o feministas o suficiente. Aquelxs de n\u00f3s que n\u00e3o estamos organizadxs de maneira militante talvez tenhamos maior dificuldade em nos identificarmos dessa maneira ou mesmo fazemos confus\u00f5es sobre o que seria, de fato, uma atitude ou valor feminista. 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<\/p>\n
\nParte 1<\/h2>\n
<\/h3>\n
A Hist\u00f3ria Cl\u00e1ssica do Feminismo: ondas, perspectivas e rupturas<\/h3>\n
Primeira onda: as liberais<\/strong><\/h4>\n
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<\/p>\nSegunda onda: as radicais<\/strong><\/h4>\n
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<\/p>\nTerceira onda: as interseccionais<\/strong><\/h4>\n
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<\/p>\n
\nReflex\u00f5es de fechamento-abertura<\/strong><\/h3>\n
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<\/p>\n